물간제비의 天字文

孔懷兄弟는 同氣連枝라.

형제를 매우 그리워하는 것은, 같은 기운을 받고 가지가 이어져 있기 때문이다.

諸姑伯叔은 猶子比兒라.

모든 고모와 큰아버지와 작은아버지는, 조카를 자기 자식처럼 대하고 자기 아이처럼 다정하게 여긴다.

外受傅訓하고 入奉母儀라.

밖에 나가서는 스승의 가르침을 받고, 집안에서는 어머니의 몸가짐을 받든다.

上和下睦하고 夫唱婦隨라.

윗사람이 온화하면 아랫사람이 화목하고, 남편이 이끌면 부인은 따른다.

위에 있는 자가 사랑하여 가르쳐 주는 것을 和(화)라고 하고 아래에 있는 자가 공손하여 예를 다하는 것을 睦(목)이라 한다. 위에 있는 사람이 온화하게, 눈길을 부드럽게 하여 아랫사람을 대하면 아랫사람은 자연히 화목하게 되고 또한 윗사람을 공경하게 된다. 부부의 관계도 마찬가지이다. 남편은 의로써 선도하면 아내는 유순한 태도로 따르기 마련이다. 인간사회의 상하관계와 집안의 부부관계에 대해 말한 대목이다. 출전 千字文(천자문).

樂殊貴賤하고 禮別尊卑라.

음악은 신분의 높고 낮음에 따라 다르고, 예절은 윗사람과 아랫사람을 분별한다.

음악은 귀하거나 천한 신분에 따라 달리하고, 예도는 윗사람과 아랫사람을 가린다. 풍류도 귀천에 따라 정도를 달리했고, 예의도 역시 높고 낮음을 구별하도록 했다.

옛날에는 나라의 질서를 세우는 데 귀천의 구별을 엄히 했고, 심지어 음악이나 廟(묘)에까지도 제도가 분명하였다. 신분과 질서를 엄하게 하는 것이 봉건제도의 특징인 것이다. 우리나라 문묘제례악이나 종묘제례악에 팔일무가 있었다. 팔일무는 八佾(팔일)이다. 팔일은 무악으로 행하여졌는데 황제의 궁에서만 거행될 수 있었다. 佾(일)이란 가로줄과 세로줄의 인원이 같은 춤을 말한다. 따라서 천자의 경우 8일이므로 팔렬 팔행이 나온다. 그러면 64명이 춤을 추는 것이다. 天子(천자)는 8佾(일), 제후는 6佾(일), 대부는 4佾(일), 선비는 2佾(일)로 되어 있었다. 조선왕조의 경우 文廟(문묘: 문선왕묘로 문선왕은 바로 공자를 나타낸다) 및 종묘의 제의에서 행하여졌는데 황제일 때는 팔일이지만 왕일 때에는 육일의 舞(무)가 쓰이는데, 李朝(이조)의 경우 거의 모두 왕이라고 칭했기 때문에 6일이 행해졌다. 그러나 李太王(이태왕)이 한국황제라고 칭했을 때는 八佾(팔일)을 했지만 이내 六佾(육일)로 돌아왔다. 그때가 고종황제 때의 일이다. 이렇듯 樂(악)도 귀천에 따라 달리했다. 묘제는 더 심했다. 출전 千字文(천자문).

[네이버 지식백과] 천자·제후·대부의 신분 차별 (천자문뎐, 2009. 12. 15., 포럼)

存以甘棠하니 去而益詠이라

이 팥배나무를 남겨 두라, 떠난 뒤 더욱 기려서 읊는다.

 周(주)나라 召公(소공) 소공 奭(석)이 南巡(남순)할 때 民弊(민폐)를 염려한 나머지 甘棠樹(감당수) 아래 머물며 백성들 아픈 곳을 잘 어루만져 주었으니, 그가 죽은 다음 백성들이 甘棠篇(감당편)이라는 추모시를 지어 덕을 기렸다. 백성들은 그가 살아 있을 때는 甘棠樹(감당수)를 보존하여 기념하였고, 그가 세상을 떠난 후에는 그의 善政(선정)을 찬미하여 詩(시)로 더욱 읊었다. 소공 석은 학문이 뛰어나 벼슬길에 오르고 높은 덕을 지녀서 빛나는 이름을 영원히 남기게 되었다. 출전 千字文(천자문).

學優登仕하여 攝職從政이라.

배운 것이 넉넉하면 벼슬에 오를 수 있고, 직분을 맡아 정사에 참여한다.

배우고 여유가 있으면 벼슬길에 올라, 직책을 갖고 정치에 종사할 수 있다. ≪論語(논어)≫ 子張(자장) 편에 보면 “자하는 말하기를, 배워서 실력이 우수하면 벼슬할 수가 있다고 했다(子夏曰 仕而優則學 學而優則仕 자하왈 사이우즉학 학이우즉사).”라는 말이 있다. 그러나 아무리 잘 배워서 실력이 뛰어나다 하더라도 덕행이 따르지 않으면 아니 된다. 덕이 없으면 사리사욕을 채우는 데 재주를 쓰기 때문에 우리 사회에 보탬이 되지 않는다. 재주 많고 많이 배운 사람이 못된 짓을 하고 벌을 받는 경우가 얼마나 많은가! ≪論語(논어)≫ 雍也(옹야) 편에서 “由(유)는 너무 과단성이 있구나! 그러고서 정치를 하면 무슨 소용이 있겠느냐.”고 했다. 由(유)라는 제자가 성질이 급하기만 할 뿐 덕이 결핍됨을 지적한 말인 것이다. 유는 나중에 성질이 급하고 덕이 없어서 비극적인 최후를 맞이하게 된다. 또한 사람이 배운 바가 없거나 무능한데도 중책을 맡으면 일은 일대로 망치고 그 사람도 상하게 된다. 출전 千字文(천자문).

[네이버 지식백과] 공자의 언행록 - 『논어』 이야기 4 (천자문뎐, 2009. 12. 15., 포럼)

榮業所基요 籍甚無竟이라.

공적 쌓는 일의 기초가 된다면, 명성은 끝이 없을 것이다

영광스런 사업을 성취하는 일은 어렵고도 험한 길을 거쳐야 이룰 수 있다. 그리고 성취에는 기인하는 바가 있게 마련이며, 그래야만 명성이 널리 퍼져 후세에까지 그칠 줄을 모르는 것이다. 모든 언행을 삼가고 구차함이 없이 지성으로 일관하여 시종 착하고 아름답게 하는 것이 영달의 기인인 것이다. 이러한 기인이 있으면 출세는 저절로 이루어진다. 또 그런 사람이라야 후세에 이르기까지 굳건히 영광스런 사업을 지켜 갈 것이다. ‘臨深履薄(임심이박)’ 하는 謹愼(근신)과 ‘川流不息(천류불식)’ 하는 끈기와, 사려 깊은 행동, 안정된 언사, 그리고 모든 일의 처음과 끝을 誠信(성신)하게 하면 결국 그 사람은 ‘籍甚無竟(자심무경)’, 즉 명성이 자자하게 된다는 것이다. 출전 千字文(천자문).

[네이버 지식백과] 명성을 얻고 공적을 세우려면······ (천자문뎐, 2009. 12. 15., 포럼)

篤初誠美하고 愼終宜令이라.

처음에 온 힘을 쏟는 것이 참으로 아름답고, 끝맺음을 삼가면 마땅히 훌륭하게 될 것이다.

시초를 돈독하게 함은 참으로 아름다운 일이나, 결말을 온전히 마무리하도록 마땅히 경계해야 한다. 자기 일을 잘하는 사람은 무슨 일에서나 始終(시종)을 온전히 할 것이다. 이런 사람이 有德(유덕)한 선비요 또한 지혜로운 사람이라 할 것이다. 그러나 사람의 일이란 시작은 있어도 끝이 없는 경우가 매우 많다. “아아, 끝맺음을 삼가기를 시작할 때처럼 하라(嗚呼愼厥終惟其始 오호신궐종유기시)”는 선인의 탄식을 되새겨 봐야 할 것이다. 출전 千字文(천자문).

[네이버 지식백과] 주(周)나라의 폭군 - 여왕(厲王) (천자문뎐, 2009. 12. 15., 포럼)

容止若思하고 言辭安定이라.

進退擧動(진퇴거동)에 있어 항상 過失(과실)이 없기를 생각하고, 言辭(언사)는 緩急(완급)을 잘 살펴서 분명히 해야 한다. ≪鬼谷子(귀곡자)≫ 權(권) 편에서는 다음과 같이 지적했다. “曰病 曰怨 曰憂 曰努 曰喜 왈병 왈원 왈우 왈노 왈희”라 하여 불건전한 말, 원망하는 말, 근심스러운 말, 화를 내는 말, 기뻐하는 말 등 다섯 항을 열거해서 이것들을 되도록이면 하지 말 것을 훈계했다. 출전 千字文(천자문).

[네이버 지식백과] 군자 이야기 3 - 일상생활에서의 행동거지 (천자문뎐, 2009. 12. 15., 포럼)